很抱歉，目前可查的权威资料中，王安石对《道德经》的注解主要集中在第二十二章，而非全文。王安石的注解以理学家的思维方式解读老子思想，强调“格物致知”与《道德经》的辩证关系。以下是王安石对第二十二章的注解及解读：

一、原文与王安石注解

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新

- 注解：

弯曲的东西反而能保持完整，弯曲的木头能制成直的器物；低洼的地方能积水成盈，破旧的东西能焕然一新。 - 解读：强调顺应自然形态的重要性，反对人为刻意追求。例如，车轮的圆弧设计、容器的中空结构等都是自然生成的智慧。

少则得，多则惑

- 注解：

少量的东西反而容易得到，过多的东西反而容易让人迷惑。 - 解读：倡导知足常乐，避免贪欲。如财富积累到一定程度后，反而可能因追求更多而陷入困惑。

是以圣人抱一为天下式

- 注解：

圣人以“一”为宇宙万物的准则。 - 解读：“一”代表统一与和谐，圣人通过顺应自然规律实现天下大同。

二、核心思想

辩证思维

王安石通过“曲”“枉”“洼”“敝”等反义词，揭示事物对立统一的辩证关系，主张超越非黑即白的思维模式。

无为而治

以“少得”“多惑”为例，说明顺应自然比过度干预更能实现治理目标，体现“无为而治”的哲学思想。

致虚守静

通过“抱一”的境界，倡导内心澄明，达到与自然合一的境界，这是实现个人修养与社会和谐的基础。

三、补充说明

王安石的注解虽以理学家视角解读《道德经》，但其辩证思维与无为思想对后世影响深远。例如，他的“格物致知”方法论与《道德经》的实践智慧相互补充，共同推动了中国古代哲学的发展。